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原文：阵图何为而作也，黄帝战榆罔於坂泉，擒蚩尤於涿鹿而作也。故三苗逆命，大禹征之。有扈不恭，姒启灭之。成汤放桀于南巢，武王伐纣於牧野。战阵之来，上古圣君贤相之时则已然矣。则夫将帅之用於世也，非徒为身家计，天下安危咸责任之也。世至春秋战国，田穰苴、孙膑、吴起各有阵法。武侯垒于鱼腹浦，见迷於雄才大略之陆逊，而桓温则识其为常山蛇势者也。盖洞当虎翼，握机折冲，鸟翔龙腾中，黄容辎之法。唐李靖，宋杨师厚诸贤，将之论精通变化，向背利害，随时而行坐作进退之用，虚实动静之节，历历遗言必有大道存焉。比之古迹，首尾朽坏，中间缺损，览者岂能知之，知者岂能用之，用者岂能尽通乎。予友蔡君元定季通，因见其书，往观孔明聚石演兵旧法。神异之术，目之精微，能晓其义。窃见原本不全，用心详讲，究明内理，编辑释义，名曰八阵图说。书成集於一本，大阵其中以成全矣。故曰，古法生新，广便来者，启发后学，使大夫士君子之易知，军国济民咸得用之。其用心亦可谓勤矣。或曰，学者用心，当先国家急务，图说非所宜。先卫灵公问阵，孔圣不对，或曰，季通此图，特末技耳。殊不知有文事者，必有武备。文德所以立其理之常，威武所以应时之变，二者岂可偏废哉。孔圣不对灵公者，以其有志於战伐而抑之，非其不当学，而不对也。观其兵莱人而莱兵，却乃先圣之妙术可知矣。皇宋受命，辽金倔强，奄有中原，无能制之者，是其文事虽备，武略不竞。此季通八阵图说所以有益於世也。但得书者，藏于金柜，切莫乱传，慎勿妄动，伪行者天有宪责。学者当辅助朝庭，大显功勋，巩固山河而永久，定邦国以咸亨，振治世而隆兴。其惠利于天下者，不亦大矣乎。绍熙癸丑仲春望日，新安朱熹序
译文：阵图是为何而创作的呢？是黄帝在坂泉与榆罔交战、在涿鹿擒获蚩尤之后创作的。所以当三苗违抗命令时，大禹率军征讨他们；有扈氏不恭敬顺从时，姒启（夏启）消灭了他们；商汤把夏桀流放到南巢，周武王在牧野讨伐商纣。可见战阵的由来，在上古圣明君主、贤能大臣的时代就已经存在了。
如此一来，将帅在世上发挥作用，不只是为自身和家族谋划，天下的安定与危难都由他们承担责任。到了春秋战国时期，田穰苴、孙膑、吴起各自创立了阵法。诸葛亮在鱼腹浦用石头垒布战阵，曾让富有雄才大略的陆逊陷入迷惑，而桓温却能认出那是“常山蛇势”的阵法。
大致来说，像洞当、虎翼、握机、折冲、鸟翔、龙腾、中黄、容辎这些阵法，唐代的李靖、宋代的杨师厚等贤能将帅，他们对阵法的论述精通变化之道，知晓军队进退攻防的利害关系，能依据时机灵活运用军队驻扎、行动、前进、后退的法则，以及军队虚实、动静的节度。这些清晰留存的言论中，必定蕴含着深刻的道理。
对比那些古代的阵图遗迹，大多首尾腐朽损坏、中间残缺不全，看到的人怎能理解它们？理解的人怎能运用它们？运用的人又怎能完全通晓其中奥秘呢？
我的友人蔡元定（字季通），因为看到了相关书籍，前去观摩诸葛亮用石头演练兵法的旧法。他眼光精微，能领悟其中的要义，又发现原本的文献不完整，于是用心详细研讨，探究明白其中的内在道理，编辑整理并附上释义，将这部著作命名为《八阵图说》。全书编集成册，把大阵置于中间，从而使内容完整。
所以说，这部书是从古代阵法中衍生出新的见解，既方便后世之人查阅，也启发后辈学者，让士大夫们容易理解，无论是军国大事还是救助百姓，都能运用它。蔡元定的用心也可以说是十分勤勉了。
有人说，学者用心研究，应当优先关注国家的紧急事务，这类阵图解说不是应当优先研究的。从前卫灵公询问战阵之事，孔子没有回答。还有人说，季通这部《八阵图说》，不过是次要的技艺罢了。
他们却不知道，有文治之事，就必须有军事防备。文德是用来确立治国常理的，武力是用来应对时局变化的，二者怎能偏废呢？孔子不回答卫灵公，是因为卫灵公一心想着征战讨伐，孔子以此抑制他，并非战阵之学不该学习才不回答。看孔子率军抵御莱人、使莱人军队撤退，就可知这是先贤的精妙谋略了。
大宋接受天命（建立政权）后，辽、金两国强横不屈，侵占中原地区，（大宋）却没有能力制服它们，这正是因为文治虽然完备，军事谋略却不强。这就是季通的《八阵图说》对当世有益的原因。
只是得到这部书的人，要把它像珍宝一样收藏起来，千万不要随意传播，更不要胡乱运用；违背道义使用的人，上天会有法令责罚。学者应当辅助朝廷，建立显赫功勋，让山河永久稳固，使国家安定繁荣，让太平盛世兴盛起来。这部书对天下的益处，不也是很大的吗？
绍熙癸丑年（1193年）仲春十五日，新安朱熹作序
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